याहया केमल बयालती कौन है?

याह्या केमल बेअतलि (2 दिसंबर, 1884, स्कोपजे - 1 नवंबर, 1958, इस्तांबुल), तुर्की कवि, लेखक, राजनीतिज्ञ, राजनयिक। उनका जन्म नाम अहमद आगाह है।

यह गणतंत्र काल में तुर्की कविता के सबसे बड़े प्रतिनिधियों में से एक है। उनकी कविताओं ने दीवान साहित्य और आधुनिक कविता के बीच सेतु का काम किया। यह तुर्की साहित्य के इतिहास में चार Aruzcular में से एक के रूप में माना जाता है (अन्य Tevfik Fikret, Mehmet Mehkif Ersoy और Ahmet Haşim हैं)। वे एक ऐसे कवि हैं, जो अपने स्वास्थ्य में तुर्की साहित्य के प्रमुख अभिनेताओं में गिने जाते हैं, लेकिन उन्होंने कभी पुस्तक प्रकाशित नहीं की।

तुर्की के नए स्थापित गणराज्य ने राजनीतिक कार्यों जैसे सीटें और बुरोक्त्र्लिक को मान लिया है।

जिंदगी
उनका जन्म 2 दिसंबर, 1884 [1] को स्कोपजे में हुआ था। गैलीप के भतीजे, नकी हनीम, प्रसिद्ध दीवान कवि लेसकोफैक्लि; उनके पिता पहले स्कोपजे के मेयर थे, और उस समय स्कोपजे कोर्टहाउस के कार्यकारी अधिकारी थे iब्राहिम नसी बे।

उन्होंने अपनी प्राथमिक शिक्षा 1889 में स्कोप्जे में शुरू की, येनी मेकटप में, जो सुल्तान मूरत कॉम्प्लेक्स का हिस्सा था। बाद में उन्होंने मेक्तेबी एडब को जारी रखा, जो स्कोप्जे में भी स्थित था।

वह 1897 में अपने परिवार के साथ थेसालोनिकी में बस गए। तपेदिक से उनकी प्यारी और प्रभावित माँ की मृत्यु ने उन्हें बहुत प्रभावित किया। हालाँकि उन्होंने अपने परिवार को छोड़ दिया और अपने पिता के दोबारा शादी करने के बाद स्कोप्जे लौट आए, लेकिन वे जल्द ही थिसालोनिकी लौट आए। उन्होंने छद्म नाम मारिजुआना के तहत कविताएं लिखीं।

उन्हें अपनी माध्यमिक शिक्षा जारी रखने के लिए 1902 में इस्तांबुल भेजा गया था। उन्होंने पत्रिकाओं Servet-i Fünuncu andrtika और Malumat में छद्म नाम Agahh Kemal के साथ कविताएं लिखना शुरू किया।

1903 में, फ्रांसीसी उपन्यासों के प्रभाव के साथ उन्होंने पढ़ा और यंग तुर्क, द्वितीय में उनकी रुचि थी। वह अब्दुलाहमित के दबाव में इस्तांबुल से भाग गया और पेरिस चला गया।

पेरिस के साल
पेरिस में, वह अहमत रेज़ा, सामी पैस्ज़ादे सेज़ाई, मुस्तफ़ा फ़ज़ल पाशा, प्रिंस सबाहटिन, अब्दुल्ला केवडेट, अब्दुलाख हिनार हिसार जैसे युवा तुर्कों से मिले। उसने जल्दी से फ्रेंच भाषा सीखी शहर में वह बिना किसी भाषा के बोलता चला गया।

1904 में उन्होंने सोरबोन विश्वविद्यालय के राजनीति विज्ञान विभाग में दाखिला लिया। वह इतिहासकार अल्बर्ट सोरेल से प्रभावित था, जो स्कूल में पढ़ाता था। अपने स्कूली जीवन के दौरान, उन्हें थिएटर के साथ-साथ उनके पाठों में भी दिलचस्पी थी; पुस्तकालयों में इतिहास पर किए गए शोध; उन्होंने फ्रांसीसी कवियों की पुस्तकों का अध्ययन किया। इतिहास के क्षेत्र में अपनी जांच के परिणामस्वरूप, वह इस दृष्टिकोण से आया कि 1071 में मैनज़िकर्ट की लड़ाई को तुर्की इतिहास की शुरुआत माना जाना चाहिए। जब उनकी शोध और सामाजिक गतिविधियों ने उन्हें कक्षाओं में समय बिताने और परीक्षा में सफल होने से रोका, तो उन्होंने विभाग को पत्र के संकाय में बदल दिया, लेकिन वह इस विभाग से स्नातक नहीं हो सके। पेरिस में बिताए नौ वर्षों के दौरान, उनका ऐतिहासिक दृष्टिकोण, कविता और व्यक्तित्व विकसित हुआ।

इस्तांबुल लौटें
वह 1913 में इस्तांबुल लौट आए। उन्होंने दारुस्साफ़का हाई स्कूल में इतिहास और साहित्य पढ़ाया; उन्होंने थोड़ी देर के लिए मेड्रेसेटुएल-एलक्लेस्टेस में सभ्यता का इतिहास पढ़ाया। इन वर्षों के दौरान ओटोमन साम्राज्य से स्कोपजे और रोमेलिया की हार ने उन्हें बहुत परेशान किया।

उन्होंने जिया गोक्ल्प, टेवफिक फिक्रेत, याकूप कादरी जैसे व्यक्तित्वों से मुलाकात की। 1916 में, ज़िया गोक्ल्प की सलाह से, उन्होंने दारुलफ़ुन्नुना में इतिहास के इतिहास के रूप में प्रवेश किया। बाद के वर्षों में, उन्होंने गैप साहित्य का इतिहास, तुर्की साहित्य का इतिहास पढ़ाया। अहमत हमदी तनपिनार, जो अपने जीवन के अंत तक बहुत करीबी दोस्त बने रहे, दारुफ़ेलुनुनु में उनके छात्र बन गए।

दूसरी ओर, याह्या केमल, जो गर्मियों में अपनी गतिविधियों को जारी रखते हैं; उन्होंने तुर्की भाषा और तुर्की इतिहास पर समाचार पत्रों और पत्रिकाओं में लिखा। उन्होंने पेमाम अख़बार में लेखनी के तहत लेखांकन के शीर्षक के तहत छद्म नाम सुलेमान नाडी के तहत लेख लिखे। उन्होंने अपनी कविताओं को प्रकाशित किया, जो वे 1910 से लिख रहे हैं, 1918 में येनी मकमुआ में; वह तुर्की साहित्य के प्रमुख अभिनेताओं में से थे।

पत्रिका पत्रिका
मॉन्ड्रोस आर्मिस्टिस के बाद, उन्होंने अपने आस-पास के युवाओं को इकट्ठा करके "डगराह" नामक एक पत्रिका की स्थापना की। पत्रिका के कर्मचारियों में अहमत हम्दी तानप्यार, नुरुल्लाह अताक, अहमत कुत्सी टेकर, अब्दुलाख asiसी हिसार जैसे नाम शामिल थे। याहया केमल की इस पत्रिका में प्रकाशित एकमात्र कविता, जिसमें से उनकी निकटता है, "सीज़ मंज़ुमेसी" है। हालाँकि, लेखक ने पत्रिका के लिए कई गद्य लिखे; इन लेखों के साथ, उन्होंने अनातोलिया में राष्ट्रीय संघर्ष का समर्थन किया और इस्तांबुल में राष्ट्रीय बलों की भावना को जीवित रखने की कोशिश की। इसी तरह के लेख लगातार ileri और Tevhid-i Efkar समाचार पत्रों में प्रकाशित हुए थे।

मिलिए मुस्तफा केमल से
याह्या केमल ने डारफुल्लानुन द्वारा मुस्तफा केमल को बधाई देने के लिए भेजे गए प्रतिनिधिमंडल में भाग लिया, जो तुर्की के स्वतंत्रता संग्राम के तुर्क की जीत के बाद इज़मिर से बर्सा आया था। उन्होंने बरसा से अंकारा तक अपने रास्ते पर मुस्तफा केमल के साथ; उन्हें अंकारा आने का निमंत्रण मिला।

याहया केमल का यह प्रस्ताव, जिसने 19 सितंबर, 1922 को दारुलफुन्नू साहित्य मदरसा के प्रोफेसरों की बैठक में मुस्तफा केमल को डॉक्टरेट की मानद उपाधि देने का प्रस्ताव किया, को सर्वसम्मति से स्वीकार कर लिया गया।

अंकारा साल
याहया केमल, जो 1922 में अंकारा गए थे, हाकिमीत-ए मिल्ली अखबार में संपादक के रूप में काम किया। उस वर्ष, लॉज़ेन वार्ता के दौरान तुर्की प्रतिनिधिमंडल के लिए एक सलाहकार नियुक्त किया गया था। 1923 में लुसाने से लौटने के बाद, II। अवधि, वह उरफा से डिप्टी के रूप में तुर्की ग्रैंड नेशनल असेंबली के लिए चुने गए। उप 1926 तक जारी रहा।

राजनयिक मिशन
1926 में, उन्हें इब्राहिम तली öngören के स्थान पर वारसा के राजदूत के रूप में नियुक्त किया गया था। उन्होंने 1930 में लिस्बन में राजदूत के रूप में पुर्तगाल की यात्रा की। उन्हें स्पेनिश दूतावास भी सौंपा गया था। मैड्रिड में काम करने वाले दूसरे साहित्यकार एक सेफ़िर बन गए (पहला समीपासेज़ादे सेज़ई)। स्पेन का राजा XIII। उन्होंने अल्फोंस के साथ घनिष्ठ मित्रता बनाई। 1932 में, मैड्रिड के दूतावास में उनका पद समाप्त कर दिया गया।

संसद में फिर से प्रवेश
याहया केमल, जिन्होंने पहली बार 1923-1926 के बीच उरफा में डिप्टी के रूप में कार्य किया, 1933 में मैड्रिड में अपने राजनयिक मिशन से लौटने के बाद संसदीय चुनावों में प्रवेश किया। वह 1934 में योज़गाट के लिए डिप्टी बने। उस वर्ष सरनेम कानून पारित होने के बाद उन्होंने उपनाम "बेयटल" लिया। उन्होंने निम्नलिखित चुनावी अवधि में Tekirdağ डिप्टी के रूप में संसद में प्रवेश किया। उन्हें 1943 में इस्तांबुल से डिप्टी के रूप में चुना गया था। वह अंकारा पलास में रहते थे जब वह डिप्टी थे।

पाकिस्तान दूतावास
याह्या केमल 1946 के चुनावों में संसद में प्रवेश नहीं कर सके और उन्हें पाकिस्तान में राजदूत के रूप में नियुक्त किया गया, जिसने 1947 में अपनी स्वतंत्रता की घोषणा की थी। उन्होंने कराची में एक दूतावास के रूप में काम करना जारी रखा, जब तक कि वह आयु सीमा से सेवानिवृत्त नहीं हो गए। वे 1949 में स्वदेश लौट आए।

सेवानिवृत्ति के वर्षों
सेवानिवृत्ति के बाद, उन्होंने ,zmir, Bursa, Kayseri, Malatya, Adana, Mersin और इसके आसपास का दौरा किया। वह एथेंस, काहिरा, बेरुत, दमिश्क और त्रिपोली की यात्रा पर गए।

वह इस्तांबुल के पार्क होटल में बस गए और अपने जीवन के अंतिम उन्नीस साल इस होटल के कमरे 165 में गुजारे।

उन्हें 1949 में nnönü अवार्ड मिला।

1956 में, हुर्रियत अखबार ने हर हफ्ते अपनी एक कविता को शामिल करके अपनी सभी कविताओं को प्रकाशित करना शुरू किया।

मृत्यु और उसके बाद
वह 1957 में किसी तरह की आंत्र सूजन के इलाज के लिए पेरिस गए थे। एक साल बाद, 1 नवंबर, 1958 को शनिवार को सेररप्पा अस्पताल में उनका निधन हो गया। उनके अंतिम संस्कार को आसियान कब्रिस्तान में दफनाया गया था।

वह अपनी कविताओं को एक पुस्तक में प्रकाशित नहीं करना चाहता था क्योंकि वह उन्हें परिपूर्ण नहीं बनाता था। 1 नवंबर, 1958 को उनकी मृत्यु के बाद, 07 नवंबर, 1959 को इस्तांबुल फतह सोसायटी की बैठक में, नाहद सामी बनारली के प्रस्ताव के साथ याहया केमल इंस्टीट्यूट की स्थापना का निर्णय लिया गया और उनकी रचनाएं प्रकाशित हुईं।

1961 में याह्या केमल संग्रहालय को मर्ज़िफ़्लोन कारा मुस्तफ़ा पैसा मदरसा में खोला गया, inarşıkapı, Divanyolu में स्थित है।

हुसेन गीजर द्वारा 1968 में बनाई गई एक मूर्ति को इस्तांबुल के माक्का पार्क में रखा गया था।

साहित्य की समझ
याहया केमल एक लेखक हैं जिन्होंने एक कवि के रूप में खुद के लिए एक नाम भी बनाया है, हालांकि उन्होंने गद्य के क्षेत्र में भी लिखा है। दीवान ने रूप के संदर्भ में काव्य परंपरा और अरूज़ मीटर का उपयोग किया; भाषा के संदर्भ में उनकी दो अलग-अलग समझ वाली कविताएँ हैं: उनमें से एक कविता को अपने युग के अनुसार एक सरल, प्राकृतिक और जीवित तुर्की में कविताएँ लिखना है (ऐसी कविताएँ विशेष रूप से कविता पुस्तक "हमारी अपनी गूँज कविता, जो 1961 में पहली बार प्रकाशित हुई थी) में एकत्र की गई थीं; दूसरा युग की भाषा में प्राचीन काल की घटनाओं को व्यक्त करने का विचार है (पहली बार 1962 में प्रकाशित, उन्होंने कविताओं की पुस्तक "द विंड ऑफ द ओल्ड पोएट्री") में कविताओं में इस समझ को प्रदर्शित किया था।

ऐसा माना जाता है कि फ्रांस में अपने वर्षों के दौरान मिले मलाराम का निम्नलिखित वाक्य, काव्य भाषा को खोजने में प्रभावी था, जिसे याया केमल खोज रहे थे: "लौवर पैलेस का डोरमैन सर्वश्रेष्ठ फ्रांसीसी बोलता है।" इस वाक्य के बारे में लंबे समय तक सोचने के बाद, याह्या केमल ने अपनी कविताओं में जिस भाषा का उपयोग किया है, उसे वह पकड़ लेता है; लौवर पैलेस का डोरेमॉन न तो एक साक्षर बुद्धिजीवी था और न ही कोई अनपढ़ जो पढ़ने और लिखने में सक्षम नहीं था; इस मामले में, वह मध्यम वर्ग के भाषण पर ध्यान देता है, यह समझते हुए कि "मध्यम वर्ग", यानी "लोग" सबसे अच्छा फ्रेंच बोल सकते हैं। इन विचारों के प्रभाव के तहत, कवि ने भाषा क्रांति से पच्चीस से तीस साल पहले सादे तुर्की में कविताएं लिखीं।

तुर्की ने कविताओं के साथ-साथ तुर्क तुर्की के पीछे याह्या केमल की कविताओं के साथ तुर्की को उनकी प्राचीन भाषा और काव्य रूपों को बताया, एक संपूर्ण तुर्की साहित्य के रूप में धारणा और योर के दिनों की घटनाओं के इतिहास को युग की भाषा को व्यक्त करने के लिए सोचा जाता है। अतीत को खारिज करने के बजाय, यह इसे स्वीकार करने के प्रयास में है और इसे फिर से व्याख्या और वर्तमान में ले जाता है। सेलिमनेमे, जिन्होंने यवुज़ सुल्तान सेलीम और उनके काल की घटनाओं को काल के ग्रास से उनकी मृत्यु तक सुनाया, कविताओं के एक उदाहरण के रूप में उन्होंने अपनी कविताओं के बीच की अवधि की घटनाओं को व्यक्त करने के विचार के साथ लिखा, जो कि उनकी कविताओं में से हैं, Çubuklu Gazeli, Ezân-ı,,,,,, इस्तांबुल पर विजय प्राप्त करने वाले जनसेरी को गज़ल दी जा सकती है।

यह मानते हुए कि कविता कविता, तुकबंदी और आंतरिक सामंजस्य पर आधारित है, उनकी लगभग सभी कविताएँ अभियोक्ता मीटर के साथ लिखी गई थीं। शब्दांश में लिखी गई उनकी एकमात्र कविता "ओके" है। अभियोजन के साथ उनकी सभी कविताओं के लेखन और लाइन के प्रति उनके सम्मान ने उनकी कविता में पूर्णता ला दी। उनके अनुसार, कविता में साधारण वाक्य नहीं, बल्कि धुनें होती हैं, इसलिए इसे वाणी द्वारा पढ़ा जाना चाहिए। शब्दों को कान से चुना जाना चाहिए और लाइन में उनकी जगह मिलनी चाहिए। उनके अनुसार, अगर यह सामंजस्यपूर्ण और सावधानीपूर्वक लिखा जाए तो एक मकई के लिए एक कविता होना संभव है। उनके लिए, "कविता संगीत से एक अलग संगीत है"। इस समझ के परिणामस्वरूप, उन्होंने अपनी कविताओं पर वर्षों तक काम किया और उनकी कविताओं पर तब तक विचार नहीं किया, जब तक कि उन्होंने छंदों के लिए सबसे उपयुक्त शब्द और अनुक्रम नहीं पाया, जो उन्हें विश्वास था कि अभी तक धुनों में नहीं बदल गया है।

याहया केमल की काव्यात्मक भाषा के सबसे प्रमुख पहलुओं में से एक उनका "संश्लेषण" है। वे अपने नौ वर्षों के दौरान पेरिस (मल्लेर्म, पॉल वेर्लिन, पॉल वालेरी, चार्ल्स बौडेलेर, गेरार्ड डी नर्वल, विक्टर ह्यूगो, मल्हेरबे, लेकोन्टे डे लिस्ले, रिंबाउड, जोस मारिया डे हेरेडिया, ज्यां मोरिस, थियोफाइल गोटियर, डे बानविल,) को पढ़ते हैं। लामार्टाइन, हेनरी डी रेग्नियर, एडगर पो, मैटरलिन, वेरहेरन) ने इसके प्रभावों का एक मूल संश्लेषण करके कविता की एक नई संरचना की स्थापना की। उनकी कुछ कविताओं को शास्त्रीय, कुछ को रोमांटिक, कुछ को प्रतीकवादी, कई को पारसियन माना जाता है। उन्होंने फ्रांसीसी कविता की नकल नहीं की, बल्कि कविता की अपनी समझ के साथ वहां से जो भी सीखा, उसे जोड़कर नई व्याख्याओं तक पहुंचे। इस संश्लेषण के परिणामस्वरूप, व्याख्याओं में से एक "व्हाइट लैंग्वेज" की समझ है, जो कि उन शब्दों के साथ कविताएं लिखने का दृष्टिकोण है जिनमें प्राकृतिक और ईमानदार अर्थ हैं, देखभाल के साथ गैर-कृत्रिम होने के लिए।

याहया केमल की कविता में एक बड़ी ओटोमन भूगोल शामिल है। उनकी कविताओं में याद की जाने वाली जगहें ऐसी भूमि हैं जो नए तुर्की राज्य की सीमाओं से बाहर थीं, जैसे कि ओटालान्स द्वारा ओटोमन की संपत्ति या ,aldıran, मोहक, कोसोवो, नील्बो, वर्ना और बेलग्रेड, एक बार। यद्यपि तुर्की इतिहास से संबंधित नहीं है, आंदालुसिया, जहां याहया केमल ने देखा और रहते थे, उनकी कविताओं में मैड्रिड, अल्टोर, पेरिस और निस भी शामिल थे। तुर्की की सीमाएँ बर्सा, कोन्या, इज़मिर, वैन, इस्तांबुल, मारस, काइसेरी, मलाज़गीर, आमिद (दियारबाकिर), तेकिरदाग कविता में गुजरती हैं, लेकिन अन्य शहरों पर नहीं, अपने प्रतिनिधियों पर गहनता से ध्यान केंद्रित किया है कि इस्तांबुल। उन्होंने पुराने इस्तांबुल के जिलों जैसे dस्कुदर, अतीक वालिदे, और कोकामुस्तफापा की कविता की। इस्तांबुल की धारणा के केंद्र में जगह Süleymaniye मस्जिद है।

कलाकृतियों 

• हमारा अपना स्काई डोम (1961)
• पुरानी कविता की हवा के साथ (1962)
• तुर्की में रुबाई और ख़य्याम की रुबाई की बात (1963)
• साहित्य के बारे में
• सेंट इस्तांबुल (1964)
• एनाइल पर्वत
• इतिहास का मूसा
• राजनीतिक कहानियाँ
• राजनीतिक और साहित्यिक चित्र
• मेरा बचपन, मेरा यौवन, मेरी राजनीतिक और साहित्यिक यादें (1972)
• पत्र-लेख
• अधूरी कविताएँ
• माई वेरी डियर बेयबासिएम: पोस्ट याहर्डा केमल से उनके पिता (1998)
• जहाज पचास वर्षों के लिए मूक हो गया है: याहया केमल अपनी विशेष पत्र और पत्राचार के साथ उनकी मृत्यु की 50 वीं वर्षगांठ पर
• एरेन गांव में वसंत

(विकिपीडिया)