डॉ। सलीह मूरत पाकर ने प्रवासन के मनोविज्ञान की व्याख्या की

दुनिया में प्रवासन आंदोलन तेजी से बढ़ रहे हैं। लाखों लोग या तो स्वेच्छा से या अपनी शारीरिक और आर्थिक सुरक्षा चिंताओं के कारण विभिन्न स्थानों पर प्रवास करते हैं। मनोविज्ञानी सलीह मूरत पाकर ने प्रवासन के मनोविज्ञान और आने वाले वर्षों में जलवायु शरणार्थियों की संख्या में अपेक्षित वृद्धि पर ध्यान आकर्षित किया।

हमारे युग में, प्रवास आंदोलनों में लगभग पूरी दुनिया में तेजी आई है। हर साल लाखों लोग बेहतर जीवन, शिक्षा, नौकरी के लिए स्वेच्छा से पलायन करते हैं, लेकिन ज्यादातर मामलों में युद्ध, उत्पीड़न या गंभीर गरीबी से बचने के लिए। यह अनुमान लगाया गया है कि आने वाले दशकों में सूखे, भूख और बाढ़ जैसी समस्याओं के कारण लाखों लोग जलवायु शरणार्थी बन जाएंगे, जो कि जलवायु संकट के बिगड़ने के साथ बढ़ने की उम्मीद है।

मनोवैज्ञानिक सलीह मूरत पाकर ने इस मुद्दे के महत्व पर ध्यान आकर्षित किया और कहा:

लोगों पर प्रवास के मनोवैज्ञानिक/दर्दनाक प्रभाव क्या हैं? ये प्रभाव कब स्थायी हो जाते हैं, अप्रवासियों और स्थानीय लोगों के बीच किस प्रकार की समस्याएँ उत्पन्न होती हैं?

प्रवासन एक बहुत ही जटिल घटना है। कई कारक काम कर रहे हैं और माइग्रेशन मनोविज्ञान के बारे में केवल एक जटिल मैट्रिक्स के संदर्भ में बात करना संभव है जहां सामाजिक-राजनीतिक और आर्थिक कारकों को भी ध्यान में रखा जाता है। इसे ध्यान में रखते हुए, तीन चरणों के बारे में बात करना संभव है क्योंकि यह प्रवासन मनोविज्ञान के संदर्भ में विश्लेषण की सुविधा प्रदान करेगा: पूर्व-माइग्रेशन, पोस्ट-माइग्रेशन और पोस्ट-माइग्रेशन। मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से प्रवासन की जांच करते समय और प्रवास के कारण मनोवैज्ञानिक कठिनाइयों का अनुभव करने वाले लोगों की सहायता करते समय, इन तीन चरणों के सकारात्मक और नकारात्मक पहलुओं का मूल्यांकन करना आवश्यक है। प्रत्येक अप्रवासी व्यक्ति और समूह के लिए ये विशेषताएँ काफी भिन्न हो सकती हैं। इन कई कारकों के संयुक्त प्रभाव से ही हम समझ सकते हैं कि व्यक्ति और समूह प्रवास से कैसे प्रभावित होते हैं। इसलिए इस विषय पर सबसे पहले हमें यह कहना चाहिए कि प्रवास के मनोवैज्ञानिक प्रभाव काफी हद तक व्यक्तिगत या समूह-आधारित होते हैं। हालांकि, यह तथ्य कि हमने ऐसा कहा है, इसका मतलब यह नहीं है कि कुछ ऐसे कारक हैं जिन पर आव्रजन के बारे में बात करते समय विशेष ध्यान देने की आवश्यकता है।

पूर्व प्रवासन कारक

उदाहरण के लिए, पूर्व-प्रवास काल से उत्पन्न होने वाले कारकों में, प्रवास का कारण और गायब होने का आकार और गहराई बहुत महत्वपूर्ण है। जबरन प्रवास 'स्वैच्छिक' प्रवास की तुलना में स्वाभाविक रूप से अधिक बोझिल होता है। यदि आपको अपने जीवन को बचाने के लिए एक जगह से भागना पड़ता है, तो आपको उन खतरों और उत्पीड़न दोनों के आघात से निपटना होगा जो इसके कारण हुए, और अपनी मातृभूमि को अचानक और पूरी तरह से तैयार न छोड़ने के बोझ से। इसके अलावा, पीछे छूट गए और इस अर्थ में खोए हुए लोगों के आयाम भी बहुत महत्वपूर्ण हैं। जितनी अधिक चीजें लोगों को समर्थन, रक्षा और मजबूत करती हैं, वे पीछे छूट जाती हैं, प्रवास का मनोवैज्ञानिक प्रभाव उतना ही अधिक नकारात्मक होगा। यह क्या हैं? यहां, लोगों के प्रियजन, उनका तत्काल परिवेश, यानी उनका नेटवर्क, भाषाएं, संस्कृतियां, नौकरियां या स्कूल, आय, जीवन स्तर, गांव, शहर या मातृभूमि जिन्हें वे जानते हैं। इनमें से जितने अधिक पीछे छूटे हैं, उतने ही अधिक जोखिम वाले कारक हैं। पेरी-माइग्रेशन चरण के लिए यह विचार करना चाहिए कि यह यात्रा कितनी सुरक्षित, खतरनाक या चुनौतीपूर्ण है।

प्रवास के बाद के कारक

प्रवास के बाद की अवधि के संदर्भ में प्रवास के स्थान की विशेषताओं को ध्यान में रखा जाना चाहिए। प्रवासन के नकारात्मक प्रभाव कम होंगे यदि प्रवास का स्थान कम बहिष्कृत और भेदभावपूर्ण है और प्रवासियों के नुकसान की भरपाई के लिए अधिक उपयुक्त है। किसी भी मामले में, किसी न किसी स्तर पर कुछ खो जाना हर आव्रजन मामले में अपरिहार्य है। कुछ पीछे छूट गया है और आपको फिर से शुरू करने की जरूरत है। यदि आपके नुकसान बहुत अधिक हैं और नया घर आपके साथ दोस्ताना, सहायक तरीके से व्यवहार नहीं कर रहा है, तो विभिन्न मनोवैज्ञानिक कठिनाइयों के विकास के लिए पर्याप्त जोखिम कारक मिल सकते हैं। इन स्थितियों में सबसे आम मनोवैज्ञानिक कठिनाइयाँ अवसाद, चिंता और रिश्ते की समस्याएँ हैं। लोगों का कोई भी समूह ऐसी समस्याओं से प्रतिरक्षित नहीं है। इन चुनौतियों से निपटने और उनका मुकाबला करने का हर किसी का तरीका अलग होता है। उदाहरण के लिए, यदि प्रवास के स्थान पर एक नई भाषा की आवश्यकता होती है, तो बच्चे अपने माता-पिता की तुलना में अधिक लाभप्रद होते हैं। हालांकि, दूसरी ओर, बच्चों के लिए संबंध नेटवर्क की निरंतरता अधिक महत्वपूर्ण है। नतीजतन, नए गंतव्य में आर्थिक और सांस्कृतिक एकीकरण जितना पहले और बेहतर होगा, प्रवासन के मनोवैज्ञानिक जोखिम कारकों का प्रभाव उतना ही कम होगा। उदाहरण के लिए, यदि पति काम करता है और पत्नी घर पर रहती है और उसके ऊपर एक सहायक सामाजिक वातावरण नहीं है, तो उसके लिए उदास मनोदशा विकसित करना आसान होगा। प्रवासन की कठिनाइयों से निपटने के सबसे सामान्य तरीकों में से एक यहूदी बस्ती है। समान मूल के लोग नए बाहरी वातावरण के खिलाफ एक यहूदी बस्ती बनाते हैं जिसे वे खतरनाक या खतरनाक समझते हैं। यह यहूदी बस्ती एक स्थानिक या मनोवैज्ञानिक/संबंधपरक यहूदी बस्ती हो सकती है, भले ही वे बिखरे हुए स्थानों में रहते हों।

यहूदी बस्ती एक तरह का एकजुटता नेटवर्क है, जो प्रवास के कारण हुए नुकसान की भरपाई करने का प्रयास है। यहूदी बस्ती को नई जगह में एकीकरण की प्रक्रिया में एक कार्यात्मक पहला कदम के रूप में देखा जा सकता है, अगर अतिरंजित नहीं है और बहुत कठोर रूप से सीमित नहीं है। लोग पलायन करते हैं और यहूदी बस्ती में रहना शुरू करते हैं, जहां वे शुरू में अधिक सुरक्षित महसूस करते थे। समय के साथ, परीक्षण और त्रुटि से, वे यहूदी बस्ती की सीमाओं से आगे बढ़ सकते हैं और धीरे-धीरे एकीकृत हो सकते हैं। हालाँकि, यदि प्रवास के स्थान पर अप्रवासियों के प्रति शत्रुतापूर्ण / भेदभावपूर्ण रवैया है, तो एकीकरण के बजाय आत्म-संरक्षण सामने आता है और यहूदी बस्ती जारी रहती है। यहूदी बस्ती थोड़ी देर के बाद अपना खुद का गतिशील बना सकती है और कई समस्याएं पैदा कर सकती है। इनमें से प्रमुख तथ्य यह है कि अप्रवासी (नवागंतुक) और मूल निवासी (वास्तव में "वृद्ध") को एक-दूसरे को जानने का अवसर नहीं मिलेगा, जिससे पूर्वाग्रहों से भरा तनाव पैदा हो सकता है जिससे हिंसा हो सकती है। यहूदी बस्ती को तोड़ने की सबसे बड़ी जिम्मेदारी अप्रवास के बजाय मौजूदा राजनीतिक और सामाजिक व्यवस्था की है। अप्रवासी आनंद के लिए नहीं आए; वे बहुत सी बातें पीछे छोड़ गए। सबसे पहले इसे स्वीकार कर समझकर बहुआयामी सहायता/समर्थन तंत्र को लागू किया जाना चाहिए।

क्या पलायन भी एक आघात है?

प्रवासन थोड़ी अलग घटना है। जरूरी नहीं कि यह दर्दनाक हो। लेकिन यह अक्सर एक बहुत ही कठिन प्रक्रिया होती है, इसमें कई लोग हताहत हो सकते हैं, यह युद्ध जैसी दर्दनाक घटनाओं से बचने के कारण हो सकता है, गंतव्य भेदभाव से भरा हो सकता है, आदि।

आप्रवासियों पर प्रवास के स्थान का पारस्परिक प्रभाव क्या है? और इस बातचीत में, पहचान निर्माण पर सांस्कृतिक अंतर का क्या दर्दनाक प्रभाव पड़ता है?

अप्रवासी, संभवतः कई आघात और कई गायब होने के साथ, एक नए स्थान पर एक अल्पसंख्यक समूह के रूप में या एक परिवार के रूप में या एक व्यक्ति के रूप में एक नया सामाजिक बहुमत प्राप्त नहीं किया है। उन्होंने अपने घरों, गांवों, मोहल्लों, शहरों, देशों, प्रियजनों, संस्कृतियों और भाषाओं को पीछे छोड़ दिया। उन्हें पहले से ही जबरदस्त नुकसान/दुख, दर्दनाक तनाव और समायोजन के मुद्दों से जूझना पड़ता है। बेशक, अप्रवासी की भलाई इस बात से गहराई से प्रभावित होगी कि नए सामाजिक बहुमत और संस्थान उनके प्रति कितने समावेशी (मैत्रीपूर्ण) और अनन्य (दुश्मन) हैं। समावेशी, सहायक वातावरण में, अप्रवासी अधिक आसानी से पुनर्प्राप्ति और पुनर्मूल्यांकन मोड में संक्रमण करते हैं, जबकि सामाजिक वातावरण में जहां शत्रुता और भेदभाव अधिक होता है, अप्रवासियों के घावों से खून बहता रहता है। क्योंकि बुनियादी विश्वास बहाल नहीं किया जा सकता है।

आप्रवासियों के पास सामाजिक वातावरण में कुछ विकल्प हैं जहां सत्तावादी, बहिष्करण, ज़ेनोफोबिक, राष्ट्रवादी और जातिवादी विशेषताएं हावी हैं, जो विभिन्न संस्कृतियों के अनुकूल और समतावादी नहीं हैं। यदि वे कम हैं, तो वे कमजोर होने पर परमाणु बन जाते हैं। अपनी संस्कृति का तेजी से परित्याग, अपनी ही पहचान के प्रति घृणा और जबरन आत्मसात करने की बात सामने आएगी। यदि वे एक यहूदी बस्ती बनाने के लिए पर्याप्त अल्पसंख्यक हैं, तो वे अपनी पुरानी पहचान से अधिक मौलिक रूप से चिपके रहने की कोशिश करके, या बल्कि, इसे और भी मौलिक रूप से पुनर्निर्माण करके आंतरिक रूप से विकसित हो सकते हैं। इस मामले में, एक बहुत ही प्रतिक्रियावादी पहचान निर्माण संभव हो सकता है।

समानता के आधार पर एकीकरण और संकरण प्रवासियों और स्थानीय लोगों दोनों के लिए इस प्रवासन समस्या का सबसे प्रशंसनीय और कम से कम हानिकारक समाधान है। एक ओर, सांस्कृतिक मतभेदों को पहचाना जाएगा, उनका सम्मान किया जाएगा और उनके अधिकारों को मान्यता दी जाएगी। दूसरी ओर, इन मतभेदों को जमे हुए जुनून के रूप में छिपाने के बजाय, हर किसी के लिए दूसरी संस्कृति, अर्थात् सांस्कृतिक संकरण से कुछ सीखने और प्राप्त करने के तरीकों को व्यापक रूप से खुला रखा जाएगा। इसे तार्किक रूप से करने के लिए, क्रमिक/पाचन योग्य प्रवासन को अचानक/बड़ी प्रवास लहरों पर प्राथमिकता दी जानी चाहिए, आप्रवासियों और स्थानीय लोगों दोनों के लिए सांस्कृतिक एकीकरण कार्यक्रम विकसित किए जाने चाहिए, और भेदभाव को सक्रिय रूप से लड़ा जाना चाहिए।